寂灭法师要有正知正见要依止善知识节能

寂灭法师：要有正知正见，要依止善知识

所以说我们要具备择法眼要有正知正见，要依止善知识，千万不能一失足成千劫恨啊！《佛说金刚心陀罗尼经》中，佛对文殊菩萨说：吾灭度后，末法年中，多有钝根劣智众生，心迷意醉贴水有所收窄，智暗情昏，虽有斋戒，并无智慧，愚心高傲，邪见自专，不肯下心参求名师真正诀法，一心执着，认妄为真，或有执着经书文字；或有执着诵持名数，或有学得一言一句便为究竟，未得谓得，未证谓证，修少善根，生大果望，是人愚迷，不会佛意，自诳自瞒，虽是善因，难逃恶果，何以故，种子不真。所以不结菩提正果。一失人身，万劫不复。文殊菩萨问佛：云何是外道六师？世尊曰：如来灭后，多有波旬入我法中，住我寺院，剃头披褐避祸。称佛弟子，背其檀那饮酒食肉，污漫净地，第一外道；复有牵妻带子，住佛伽蓝，编学瑜伽教相，自称遗法弟子，饮酒食肉，与人修斋，不僧不俗，第二外道；复有邪人，上无师传，下无师证，被鬼迷制，邪悟聪明，不假修功，自言成道，外托佛教內行邪法，惑乱世人，增长恶见，同入邪路，灭佛正见，第三外道；复有道衣体学，求问吉凶占卜，驱鬼遣神，鉴形先兆祸福，惑乱世人，灭佛正眼，第四外道；复有装模作样，空腹高心，未证言证，未悟言悟，一言半句便为究竟，不食油盐茶果酱醋，执持邪戒，惑乱无智，第五外道；不用看经念佛，不用作福参禅，不用出家受戒，不用投礼明师，偏指色身与佛无二，诳惑无知，同入黑暗，断善根苗，灭智慧种，执着痴顽，第六外道。此等六师，波旬外道，于后末法入我法中，坏佛伽蓝，毁佛正法，灭佛教相。文殊菩萨问佛：云何行持名善知识？佛言：善知识者，心性柔和，戒行精专，心无贪姤，物无爱恋，心性平等，意无憎爱，有大方便，自度度人，量根施道，具大总持。好心与人，不求果报，行门清净，无诸过失，说义，皆合经意，具足此行名善知识；复有智慧出众，福德超群，无所不善，无法不识，为人天之眼目，作佛法栋梁，掌佛祖之权衡，作法门之领袖，开正道门，塞邪魔路，绍隆佛种，续慧联芳，以心印心，陈转不绝，大机大用，大愿大力，此名真大善知识。

有了善知识，就会因才施教传授相应的法门。所有的法门，只要是佛陀亲传的，没有好与不好之分，从俗义谛来说：法法平等，无有高下，一切法皆是佛法。正如《四十二章经》中佛陀所说：汝等比丘，知我说法，如食蜂蜜，中边皆甜，吾经亦尔。从胜义谛上来说：大乘是了义法，小乘是不了义法。可是大乘法虽了义，但小乘者不能接受，对其而言，那还是不了义；法是以利益众生为重，小乘法虽不了义，若能利益小根之人，那对小根者来说，小乘法也是了义的，所谓药无贵贱愈病者良，法无优劣契机者妙。对佛法要有这种看法。当然一乘般若是好，般若是诸佛之母，那么我们现在愚昧众生能不能修实相念佛呢？就像人参虽高贵，可是你虚弱的身体能不能受补啊？草方虽是便宜，可是却能治病。我们修学佛法，到处寻找有缘的法门，这个正知正见要有，否则可能背道而驰；可能瞎子点灯---白费蜡；可能误入歧途！

本文相关词条概念解析：

复有

还有。

知识

知识是人类的认识成果。来自社会实践。其初级形态是经验知识，高级形态是系统科学理论。知识就是概念之间的连结。它是概念的内容的一个方面。概念的内容的另一个方面，就是与直观之间的连结。我们构造概念的目的归根结底是为了把握直观。因此，概念与概念之间必需彼此连结形成知识。有了知识才有力量，才能去把握直观。知识是个体通过与环境相互作用后获得的信息以及组织全日跌幅为1.04%. 受主板市场继续下探新低影响。按现代认知心理学的理解，知识有广义与狭义之分。广义的知识可以分为两类，即陈述性知识、程序性知识。陈述性知识是描述客观事物的特点及关系的知识，也称为描述性知识。陈述性知识主要包括三种不同水平：符号表征、概念、命题。